“孝烈将军祠像辨正记”碑 

　　“唧唧复唧唧，木兰当户织”……一首南北朝时期的叙事民歌《木兰辞》，讲述了一个家喻户晓的美丽传奇。一千多年来，木兰替父从军的故事被民歌、诗词、小说、戏曲、电影、电脑游戏等不同文艺和娱乐形式所表现，木兰这个人物形象在不断地改变出新，其故事情节也不断地丰富，日渐形成一个庞大的故事谱系，成为国家与民族的集体记忆。

　　木兰故事在每个时代的再叙述中，表现出不同的时代特征、价值观念与文化心理。她从一个传统价值观视角下的孝女，到对国尽忠的女英雄，再至现代社会中追求个性解放的新女性。即使在21世纪的今天，木兰形象依然生动鲜活。

　　◎木兰故里在哪里

　　谷雨时分，阳光与东风携手，让草木春深了一座城。

　　商丘市虞城县城南35公里的木兰镇上，浓郁的木兰文化气息扑面而来，目之所及，可见到以木兰命名的商店、街道、学校、场馆，弘扬木兰文化的标语、字牌深入到大街小巷。木兰中学书声琅琅，它的西侧，一座高大的仿唐代建筑让人眼前一亮，门楼上，是全国政协原副委员长钱伟长题写的“木兰祠”三个字。

　　祠内碑石林立，几株高大挺拔的木兰枝繁叶茂，斜倚的蔷薇、争艳的芍药，次第花开。一条甬道的尽头，就是掩映在青松翠柏、芳草繁花间的祠堂。廊柱高耸，斗拱飞檐，祠堂门楣上，有人民日报社原社长邵华泽题写的“孝烈将军祠”。祠堂前香烟缭绕，一派安详。

　　《商丘县志》记载，木兰祠曾名为“孝烈将军庙”，始建于唐代。多年研究木兰文化的88岁老人马俊华说，按照祠内元代碑文的记述，木兰在唐代被追赐为“孝烈将军”并立祠以纪，祠堂内几块碑刻详细记载了历代修祠的经过。每年木兰生日，即农历四月初八，府、县官吏便率领民众前往致祭，后来逐渐发展成为前后三天的香火古会，豫、皖、苏、鲁交界百余里的群众前来赶会，进香还愿，古会延续千年不衰。相传，祠堂曾经规模庞大，经宋、元、清历代翻修，鼎盛时殿房多达200多间，祠地400多亩，院内古木参天，历代文人的词碑、民众的香火碑60多通。木兰镇周庄89岁老人周厚伍回忆，祠堂原来坐北朝南，三进院落，有山门、大殿、东西配房和后楼，每日来进香的人从没断过，很远就能听到祠内的钟磬声。可惜，祠堂在1943年毁于兵灾，多通石碑被火烧毁，仅存下元、清石碑两通和部分殿宇。

　　木兰祠大门内东侧，一通元代青石碑刻，高大雄伟。碑首前后刻有高浮雕的二龙戏珠，四周阴刻着牡丹花卉以及二龙戏珠图案，上部篆刻“孝烈将军祠像辨正记”，由元代缙阳人侯有造“撰并书篆”。楷书撰写的碑文清晰可辨，文末附刻《木兰辞》原文。碑文开篇一句说：“将军魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也。”全文注明了木兰的姓名、籍贯，记录了她的事迹，称“将军之为隋人无疑”。关于木兰故里，碑文写到，“睢阳境南，东距八十里曰营廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。”这通碑，被专家认定为全国保留最完好、年代最早的有关木兰的实物资料。

　　元碑西侧，是一通清代嘉庆年间的“孝烈将军祠辨误正名记”碑，碑文详细，是对元碑的补充考证。木兰故事在《木兰辞》中只写到她拒官不受，回归故里受到家人迎接的场景，元碑则续写了木兰之后的经历，尤其是谈到了她惨烈的结局。碑文写到，同行的士兵把木兰本是女郎的奇事上奏天子，天子下诏把她纳入后宫。木兰不从，说“臣无媲君礼制”，并“以死誓拒之”。朝廷屡次强迫，木兰“遂自尽”。碑文盛赞木兰：“其负英雄豪杰之气，立奇节，建大功，垂名不泯者，世岂乏人。”清《河南通志》据此记录，称木兰“遂自尽，唐封孝烈将军”。唐初时，木兰被追谥为孝烈将军。

　　唐代大诗人杜牧赞木兰：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”木兰形象深入人心，备受敬仰。然而木兰故里究竟在何处，历来众说纷纭。明代以来有河南虞城说和湖北黄陂说，后又增加了陕西延安说、安徽亳州说和山东任城说。1993年，60多位专家、学者通过史料研究，认定“木兰故里在河南虞城”;2000年，国家邮政局发行《木兰从军》特种邮票，分别在商丘市和虞城县举行首发仪式;2007年，中国民间文艺家协会命名虞城县为“中国木兰之乡”。

　　◎木兰究竟哪朝人

　　木兰祠内，迎面一座木兰戎装跃马的石雕像，头戴斗笠，身着铠甲，战袍迎风飘扬状，表现出她抛却机杼、策马扬鞭、直抵长城边塞的壮志豪情。

　　巾帼英雄花木兰的故事影响深远，有口皆碑。木兰的身世千百年来一直扑朔迷离，其姓氏、出生年代莫衷一是，全国各地传说庞杂，大多在自圆其说。历史上是否确有其人?

　　上海戏剧学院教授吴保和认为，木兰故事最早出现在宋代郭茂倩主编的《乐府诗集》中的《木兰辞》，讲述了木兰女扮男装替父从军的传奇故事，构建了她的四位家庭成员，即父、母、姐、弟。据考证，这首北朝民歌大约作于北魏迁都洛阳以后，中间经过隋、唐文人的润色，最后在宋代进入文学领域。

　　唐代李冗《独异志》之《木兰从军》篇提到：“古有女木兰者，代其父从征，身备戎装，凡十二年，同伙之卒不知其是女儿。”唐代称木兰为“古人”，可见她生年久远。《独异志》中的奇文异事都是按照时代先后排列，李冗把木兰排在了汉代人物之中。据《完县志》(完县即今河北顺平县)记载，宋神宗年间，河南名士达世安为当地木兰庙撰写《汉孝烈将军记》，其中有“神姓魏，字木兰，汉文帝时，单于侵境……在军凡十二年，屡立殊勋”表述。他也提到木兰生活在汉代。清代张绍贤的《北魏奇史闺孝烈传》共46回，讲述北魏拓跋珪时期木兰替父从军的曲折故事，又注明她是北魏人。

　　中国木兰文化研究中心学者宋成树考证，宋以后的历代文人学者，大都认为木兰确有其人。南宋文学家程大昌在《演繁露》中记：“乐府有木兰，乃女子……既有庙貌，又曾作女郎，则诚有其人矣，亦异哉。”历史学家范文澜在《中国通史》中说：“北朝有《木兰辞》一篇，足够压倒南北朝全部士族诗人。”又说，“可能有一个女儿，曾代老父从过一次军，这自然是非常动人的奇迹。民间歌颂这个英雄女儿，逐渐扩充大篇，修改成精品。诗中描写的木兰，确实表现了中国妇女的英雄气概和高洁道德。”范文澜没有否定木兰其人的真实性，还分析了《木兰辞》的形成过程。

　　木兰到底姓什么?《大明一统志》《河南通志》等说她姓魏，清《忠孝勇烈奇女传》说她姓朱，还有人说她姓韩或是复姓木兰。

　　明代徐渭的杂剧作品集《四声猿传奇》中的《雌木兰替父从军》，就是讲述木兰的故事。整部杂剧极短，只有两部分：出征前准备和得胜回朝后成亲。《雌木兰》对《木兰辞》有两处重要增加，一是赋予了木兰“花”姓，父亲名叫花弧;二是增添了战争结束后，木兰嫁给王郎的情节。民间由此又称她为“花木兰”。

　　无论木兰是否确有其人，也无论她生活在何时何地，她的忠孝节义都赢得了百姓的敬仰。在虞城，祠堂里的木兰早已经成为“神贶灵异，有祷即应”的神，但在祠堂外农人的口中，木兰亲切可爱，极富生活气息，她是青春年少的邻家女子，离家又归来。至今，当地尊称花木兰为“花姑奶奶”，传颂着她惩恶扬善的动人故事，每年农历初一和十五，当地百姓到木兰祠上香祈福，往来者络绎不绝。

　　◎孝女变身大英雄

　　《木兰辞》概括了平凡女子木兰的不平凡经历，但木兰从参军到归来长达12年，留下了不少空白，如战争的原因和性质，只是简单一句“可汗大点兵”;木兰的武功如何，没有明确交代;12年间木兰是如何隐藏女子身份在军营生活，木兰是否有情感经历，没有详细记述。这给后世的改编以广阔的想象空间，或继承，或补注，或生发，或忠于原本，或天马行空……木兰故事经历诸多版本的改造，人物性格逐渐趋于多元化。

　　木兰最初被视为“孝女”，核心是“替父从军”。学者维舟考证，宋元时期也在传颂木兰故事，但这一传奇真正深入人心是在晚明。明代中晚期，北方边境屡遭侵扰，使得当时人们在心理上持续紧张，明王朝和民间开始大规模复兴对抗外敌的英雄形象和历史记忆，其中最深远的是对岳飞的纪念活动。在这种氛围中，许多英雄的记忆都复活了，木兰的形象就此超越“孝女”层面，成了一位保家卫国的女英雄。

　　吴保和教授说，进入民国时代，这个女扮男装、抵御外辱的女英雄，出现在了话剧、京剧、越剧、说书等舞台上，频繁走入戏剧和电影领域。1921年梅兰芳与齐如山合作新编京剧《木兰从军》，影响久远，之后全国多达20多个不同剧种复制演绎了木兰传奇。京剧《木兰从军》从1926年第一次登上银幕，三年里三次被拍成电影，盛行一时。新版木兰故事回应了那个时代的四大主题——民族主义、爱国主义、妇女解放和浪漫爱情，成为娱乐界的大热门。上海的英文报纸《大陆报》称“越剧皇后姚水娟扮演了中国的贞德花木兰”。豫剧《花木兰》推出时，正值“抗美援朝、保家卫国”的爱国氛围中，演出好评如潮，剧中唱段“谁说女子不如男”广为传诵。

　　1998年，美国迪士尼公司将木兰故事制作成动画片《花木兰》(Mulan)，总收入达3亿美元。2017年11月，迪士尼官方宣布将由刘亦菲出演真人版《花木兰》电影，投入总预算超过2.9亿美元，再度引起世人关注。

　　木兰祠对面有木兰陵园，木兰的衣冠冢上，碧草新绿，槐树摇风，冢前有人们祭奠留下的灰烬。行走在木兰镇上，时时处处能感受到当地人对英雄的尊崇敬仰，无论是古稀老人，还是稚气孩童，都或多或少能讲出一些木兰故事。木兰，在当地人的记忆中。